課程具有參與性-理論篇-強(qiáng)生搬場(chǎng)運(yùn)輸公司
[ 時(shí)間：2011-10-29 09:19 點(diǎn)擊： ]
課程具有參與性
以往的課程觀是一種外在的課程觀，它是由外在于學(xué)生的專家或權(quán)威設(shè)計(jì)的，教育者和學(xué)習(xí)者只能按照既定的設(shè)計(jì)要求去完成任務(wù)。為學(xué)生生命設(shè)計(jì)的課程都沒(méi)有學(xué)習(xí)者的參與，這種與學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)完全獨(dú)立的課程觀是很難走進(jìn)學(xué)生生命的。生命課程觀的不同在于:它必須有學(xué)習(xí)者的參與。只有學(xué)習(xí)者自我經(jīng)驗(yàn)的參與才能決定哪些文本內(nèi)容可以進(jìn)人生命，成為生命的資源。
從這個(gè)意義上說(shuō)，課程存在于學(xué)習(xí)者的參與之中。所以生命視野少的課程不是一種已然的存在，而是一種參與的存在。正如蘇東坡在《琴詩(shī)》入中所形象描繪的:“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不與君指上聽(tīng)?”按照蘇東坡的理解:琴聲它是一種真實(shí)的存在，但是琴聲不能單獨(dú)由琴弦本身產(chǎn)生，也不能單獨(dú)由手指產(chǎn)生，而是取決琴弦與手指的相互作用，共同參與。對(duì)于課程也是如此，課程不能單獨(dú)取決于文本，也不能單獨(dú)取決于學(xué)習(xí)者的自我經(jīng)驗(yàn)，而是取決于文本與學(xué)習(xí)者自我經(jīng)驗(yàn)的相互作用。既然課程是文本與學(xué)習(xí)者自我經(jīng)驗(yàn)相互作用的過(guò)程與結(jié)果，那么沒(méi)有學(xué)習(xí)者的參與課程就無(wú)法產(chǎn)生和存在。
所以學(xué)習(xí)者的參與是建構(gòu)生命課程必不可少的要素。也就是說(shuō)，一切文本在沒(méi)有學(xué)習(xí)者參與之前都不可能成為課程，課程只能在學(xué)習(xí)者的參與之中才能生成。就像蘇東坡所說(shuō)的“琴聲”一樣，沒(méi)有彈奏者的手指參與再優(yōu)質(zhì)的琴弦也不會(huì)自發(fā)地迸發(fā)出美妙的音樂(lè)。
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